第三十五章仁义道德
“碧儿，这世界上每个生命来到世界上都是独立自由平等的，除却教会他们仁义道德，还要建立他们的人身观和价值观。”
这些新奇的词语，就宛如是清朝末年一位有志之士站在课堂上，向学生提出新奇的观点。
而之所以选择《道德经》，他有自己的打算，道法提倡人淳朴简单，清净无为。
他才不会假借圣人虚名以仁义为幌子达成自己目的之人，想起鲁迅的《狂人日记》中一句话——我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪的每页都写着“仁义道德”，我看了半夜，才从字缝里看出两个字“吃人”。
他不想推翻大文朝，再说也没有那能力呀！
不过这几个月，从凉州城便可知，大文朝物产丰富，人民安居乐业，凡古代揭竿而起的多半都是官逼民反，人民无法活下去了。
而现在盛行儒学，推崇文人，最起码人民能吃饱肚子了，谁还想着造反啊，那是吃饱了撑的。
他现在这日子可过的舒服的很呢，如果一直这样过下去，那也是幸事一件。
“公子，墨研好了。”
“有劳小姐了！”
他便提笔开始书写，想着时间不早了，尽早歇息才是。
为人者，自当为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
儒倡仁义，道重智悟，或入世、或出世，都应秉持本心，慎独而处之。
达则兼济天下，穷则独善其身。儒家之人，“穷”亦可兼济天下，道家之人，“富”也可独善其身。
通彻儒书道典，自当格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。
或穷且益坚，不坠青云之志，或红尘翻滚，我自岿然不动。
集古今达理之大成者，应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
……
洋洋洒洒五百余字的序，一气呵成。
秦逸是想到谁的就写谁的，反正大文朝之前出现的就少写几句，唐宋后的教义儒道法礼随便写，都算是自己的原创。
“这万事开头难啊！序言写出来，后边的也就顺畅多了。”
“公子写《道德经》为何写到儒道之学。”
“大文朝以儒立国，因此断然不能弃，而儒道又有很多互补共通之处。虽不能一言以蔽之，倒也能将道理讲的清楚。”
其实之所以这样写，一方面是政治因素，总不能世人都风轻云淡，不忧国事。这样大家谁还工作种地，都干脆修道去了。
他写这本书的意义，并无怎么教导人，劝人向善，这本类似于说教类的《道德经》，说白了，起初就是为了感谢无为道长，不过得知了对方的身份，心中自然便多了一份尊敬，另外万一以后出啥事了，上边有人好办事啊！
……
道可道，非恒道：“道”如果可以用言语来表述，那它就是普通的“道”。
【真正的道，是无法讲述的】
……
所谓天有天道，地有地理，无尺难以知长短，无秤难以知重量，无晷难以知天时。
君子应当知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，便达格物致知之理。
行文通体为文言文，却也有几丝白话文的踪迹，重要的是解释当中有许多小故事，暗含大智慧。
这便是秦逸觉得自己所写内容和别人的不同之处。
他特地从众多版本当中选择南怀瑾先生的译本，一方面是文字简练，老少皆宜，另外其中也有可以帮助理解的小故事。
既然是道观的赠送书籍，对象多半是繁广，走夫贩卒，商人平民，而他的这本书就是让所有识字的人都能看懂。
大道至简，或许就是如此。
七日时间，飞速而过。
他的收获是巨大的，与无为道长对话就是与古人对话，每到了动情感性处，心里倒有一种豁然开朗的通畅感。
虽说无为道长问的问题，句句不离论语道法，可他都能巧妙回答，有的回答则是中规中矩，不惊喜也不失望。
秦逸走后，他想起和对方闲聊的时候，两人的对话，想来倒也有趣。
秦逸说道：“若是日后出现百家争鸣，足以媲美春秋，涌现无数文人志士，文豪大家，这个时代也许是最好的时代，也是最坏的时代，可我觉得那时候定是国力衰败之时，那个时代可以称之为民国。”
“什么是民国？”
“民国，民国，那就是人民之国，人人平等之国。”
“你这小子，人毕竟有尊卑之分！”
“道长，那隐王陈胜曾说过王侯将相，宁有种乎？”
“既然存在天授皇权，则水有分岭，人有尊卑。人无尊卑之分，无纲常之约，这还不乱了套了？虽然我同意你的观点，人人理应平等，这世间无公平之事。”
“那只是未发展到那一步。”
秦逸走后，他面露微笑，年轻一辈也只有对方和他争论，其余所见之人皆是恭维奉承，或尊于他的学问，或尊于道法，或尊于他的兄弟，这一切都已经不重要了。
回家的路上，陈碧儿笑道：“今日公子为何要和道长争那盛世出大师还是乱世出大师呀？”
“我还是坚持乱世出大师……算了……还是回家吧。”
秦逸想到民国时期，耳熟能详的大师蔡元培、陈寅恪、胡适等，在乱离之世，万里流亡，辗转於途，仍不忘学问，其经历令人唏嘘感叹。
“公子，我觉得是你说的对呢，你想正因春秋战国时期时局动荡，国危民弱，这才涌现出无数的大师，孔孟墨、庄荀韩，还有流传至今的著作，《论语》、《孟子》、《庄子》和《山海经》，还有那抱石投江赋《离骚》的屈原……正应了公子的观点啊！”
“春秋乱世诸子百家，三国乱世曹氏父子、宋朝动荡词之巅峰、明清战乱文学派别。”
“公子你说的春秋三国我倒是知晓，只是不知那宋朝明清是何朝代，书上并无此记载啊！”
“为了押韵乱说的。”
陈碧儿早就习惯了，要是考究秦逸用词，那怕是找不到根源，便话风一转道：“那汉朝盛世也不是出了司马迁、班固、司马相如、贾谊等大家。”
“此问题，结论往往是莫衷一是。日后再究，”
“公子试想一下，连年战乱，人连生命生活都保障不了，怎么可能出大文人呢？相反，日子和平安定了，人缺乏压力和斗志，平庸的气氛中也很难走出大师。所以此问题难以用盛世和乱世去定位评判的，而应该是归结于人的品质，若是用乱世和盛世倒还不如先天和后天之论。”
“咦，碧儿小姐一席话倒是点化了我。”
“你这么说，我倒是想起了曾经的一段伤痕文学，只有经过波澜壮阔的历史，也许才能写出《白鹿原》那种激荡沉重、雄奇史诗的历史文学小说，以悲天悯人的手法重现各个阶段农村社会形象的历史画卷。”
“公子，这《白鹿原》是啥啊？”
“一部很伟大很伟大的作品！”
“那碧儿怎从未听说过。”
“你当然没有听说过，因为现在这本书只活在我一个人的心中！”
陈碧儿哈哈一笑：“感情是公子想写这么一本书啊？”
“我写不出来！”
“公子那中秋诗会已经临近，姑妈估计明日就要来。”
“好的，我是不是要准备准备？”
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这些新奇的词语，就宛如是清朝末年一位有志之士站在课堂上，向学生提出新奇的观点。
而之所以选择《道德经》，他有自己的打算，道法提倡人淳朴简单，清净无为。
他才不会假借圣人虚名以仁义为幌子达成自己目的之人，想起鲁迅的《狂人日记》中一句话——我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪的每页都写着“仁义道德”，我看了半夜，才从字缝里看出两个字“吃人”。
他不想推翻大文朝，再说也没有那能力呀！
不过这几个月，从凉州城便可知，大文朝物产丰富，人民安居乐业，凡古代揭竿而起的多半都是官逼民反，人民无法活下去了。
而现在盛行儒学，推崇文人，最起码人民能吃饱肚子了，谁还想着造反啊，那是吃饱了撑的。
他现在这日子可过的舒服的很呢，如果一直这样过下去，那也是幸事一件。
“公子，墨研好了。”
“有劳小姐了！”
他便提笔开始书写，想着时间不早了，尽早歇息才是。
为人者，自当为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
儒倡仁义，道重智悟，或入世、或出世，都应秉持本心，慎独而处之。
达则兼济天下，穷则独善其身。儒家之人，“穷”亦可兼济天下，道家之人，“富”也可独善其身。
通彻儒书道典，自当格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。
或穷且益坚，不坠青云之志，或红尘翻滚，我自岿然不动。
集古今达理之大成者，应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
……
洋洋洒洒五百余字的序，一气呵成。
秦逸是想到谁的就写谁的，反正大文朝之前出现的就少写几句，唐宋后的教义儒道法礼随便写，都算是自己的原创。
“这万事开头难啊！序言写出来，后边的也就顺畅多了。”
“公子写《道德经》为何写到儒道之学。”
“大文朝以儒立国，因此断然不能弃，而儒道又有很多互补共通之处。虽不能一言以蔽之，倒也能将道理讲的清楚。”
其实之所以这样写，一方面是政治因素，总不能世人都风轻云淡，不忧国事。这样大家谁还工作种地，都干脆修道去了。
他写这本书的意义，并无怎么教导人，劝人向善，这本类似于说教类的《道德经》，说白了，起初就是为了感谢无为道长，不过得知了对方的身份，心中自然便多了一份尊敬，另外万一以后出啥事了，上边有人好办事啊！
……
道可道，非恒道：“道”如果可以用言语来表述，那它就是普通的“道”。
【真正的道，是无法讲述的】
……
所谓天有天道，地有地理，无尺难以知长短，无秤难以知重量，无晷难以知天时。
君子应当知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，便达格物致知之理。
行文通体为文言文，却也有几丝白话文的踪迹，重要的是解释当中有许多小故事，暗含大智慧。
这便是秦逸觉得自己所写内容和别人的不同之处。
他特地从众多版本当中选择南怀瑾先生的译本，一方面是文字简练，老少皆宜，另外其中也有可以帮助理解的小故事。
既然是道观的赠送书籍，对象多半是繁广，走夫贩卒，商人平民，而他的这本书就是让所有识字的人都能看懂。
大道至简，或许就是如此。
七日时间，飞速而过。
他的收获是巨大的，与无为道长对话就是与古人对话，每到了动情感性处，心里倒有一种豁然开朗的通畅感。
虽说无为道长问的问题，句句不离论语道法，可他都能巧妙回答，有的回答则是中规中矩，不惊喜也不失望。
秦逸走后，他想起和对方闲聊的时候，两人的对话，想来倒也有趣。
秦逸说道：“若是日后出现百家争鸣，足以媲美春秋，涌现无数文人志士，文豪大家，这个时代也许是最好的时代，也是最坏的时代，可我觉得那时候定是国力衰败之时，那个时代可以称之为民国。”
“什么是民国？”
“民国，民国，那就是人民之国，人人平等之国。”
“你这小子，人毕竟有尊卑之分！”
“道长，那隐王陈胜曾说过王侯将相，宁有种乎？”
“既然存在天授皇权，则水有分岭，人有尊卑。人无尊卑之分，无纲常之约，这还不乱了套了？虽然我同意你的观点，人人理应平等，这世间无公平之事。”
“那只是未发展到那一步。”
秦逸走后，他面露微笑，年轻一辈也只有对方和他争论，其余所见之人皆是恭维奉承，或尊于他的学问，或尊于道法，或尊于他的兄弟，这一切都已经不重要了。
回家的路上，陈碧儿笑道：“今日公子为何要和道长争那盛世出大师还是乱世出大师呀？”
“我还是坚持乱世出大师……算了……还是回家吧。”
秦逸想到民国时期，耳熟能详的大师蔡元培、陈寅恪、胡适等，在乱离之世，万里流亡，辗转於途，仍不忘学问，其经历令人唏嘘感叹。
“公子，我觉得是你说的对呢，你想正因春秋战国时期时局动荡，国危民弱，这才涌现出无数的大师，孔孟墨、庄荀韩，还有流传至今的著作，《论语》、《孟子》、《庄子》和《山海经》，还有那抱石投江赋《离骚》的屈原……正应了公子的观点啊！”
“春秋乱世诸子百家，三国乱世曹氏父子、宋朝动荡词之巅峰、明清战乱文学派别。”
“公子你说的春秋三国我倒是知晓，只是不知那宋朝明清是何朝代，书上并无此记载啊！”
“为了押韵乱说的。”
陈碧儿早就习惯了，要是考究秦逸用词，那怕是找不到根源，便话风一转道：“那汉朝盛世也不是出了司马迁、班固、司马相如、贾谊等大家。”
“此问题，结论往往是莫衷一是。日后再究，”
“公子试想一下，连年战乱，人连生命生活都保障不了，怎么可能出大文人呢？相反，日子和平安定了，人缺乏压力和斗志，平庸的气氛中也很难走出大师。所以此问题难以用盛世和乱世去定位评判的，而应该是归结于人的品质，若是用乱世和盛世倒还不如先天和后天之论。”
“咦，碧儿小姐一席话倒是点化了我。”
“你这么说，我倒是想起了曾经的一段伤痕文学，只有经过波澜壮阔的历史，也许才能写出《白鹿原》那种激荡沉重、雄奇史诗的历史文学小说，以悲天悯人的手法重现各个阶段农村社会形象的历史画卷。”
“公子，这《白鹿原》是啥啊？”
“一部很伟大很伟大的作品！”
“那碧儿怎从未听说过。”
“你当然没有听说过，因为现在这本书只活在我一个人的心中！”
陈碧儿哈哈一笑：“感情是公子想写这么一本书啊？”
“我写不出来！”
“公子那中秋诗会已经临近，姑妈估计明日就要来。”
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